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[size=24]子午流注七损八益——兼论中医玄机[/size]

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倪方1 卢锦彬2
(1 悉尼《四维元》道统生命医学会会长;2 新加坡《四维元》道统中医研究院院长)
摘要 从渊源上论述中医原理——心正正心.中者,心正;医者,正心.中医原理博大精深,涉及宇宙生命、
自然社会、道统文化、无所不包.本文通过三个篇章展开讨论:子午流注,天人相应;养生经验,七损八益;
中医玄机,和谐调适.子午流注重点强调人体真气运行,循环经脉的盛衰时间必须遵循“四因四异,四应四
宜”的天人相应法则.七损八益,从文字“孙”与“损”的溯源,来论述《黄帝内经》中已把广义自然养生概念
的“八益七孙”,讹传成狭义人为养生概念的“七损八益”,指出炼心养生是拯救人类回归自然,道法自然的
真谛.中医玄机,从历史渊源上追根溯源,发掘已经失传《伤寒杂病论》“六经”的原理玄机,重新再现其精
髓,并以《四维元》原思维的“四意”与四维层次和四维层面的关系来阐释“真气运行,循环经脉;腧穴枢转,
神灵主宰”的道统中医的原理.
Midnight-noon Ebb-flow, Seven Impairments and Eight Benefits--- Simultaneously Discussing the Arcane
Truth of TCM
Ni Fang1 Lu Jinbin2
(1 President of“Four-dimensional Origin”Tao-dominating Life Medical Association, Sydney
2 President of“Four-dimensional Origin” Tao-dominating Academy of TCM , Singapore)
Abstract This paper discusses the principle of TCM from the origin point of view--heart hearth and right heart.
That is, an upright person’s heart is healthy and a doctor should have a right heart. The principle of TCM is
extensive and profound, concerning universe life,natural society, confucian orthodoxy culture, etc. which are
all-encompassing. This paper launches discussion into three sections: midnight-noon ebb-flow,correspondence
between man and nature; health preservation experience,seven impairments and eight benefits; arcane truth of
TCM,adjust for harmony. The midnight-noon ebb-flow gives an emphasis on circulation of genuine qi in human
body, the time of rise and fall of circulating meridian should conform to the principle of correspondence between
man and nature. As for“seven impairments and eight benefits”, from the source of characteristic of “offspring”
and “impairments”, it studies that “eight benefits and seven offspring” of natural health preserving concept in
general was falsely rumored as “seven impairments and eight benefits” of man-made health preserving concept in
a narrow sense in the Yellow Emperor’s Canon Internal Medicine, pointing out that heart refining and health
preserving are the true essence for saving people back to nature and for Tao dominating the nature. As for the
arcane truth of TCM, tracing the source from the historic origin, it excavates the principle and arcane truth of
the “six channels” for Treatise on Cold-induced Diseases which has failed to be handed down from the past
generations, in order for embodying its pith again, and then explains the principle of confucian orthodoxy of
TCM which is “genuine qi runs and circulates in meridian and via acupoints and pivots, and then the primordial
energy dominates” by the relationship between the “suggestions of four states” of the original thought of the
第九届世界中医药大会
The 9th World Congress of Chinese Medicine
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经 验 交 流
Exchange experience
Four-dimensional Origin and the four-dimensional level and four-dimensional aspects.
“子午流注”“七损八益”是养生学演化出来的名词,养生包括生产、生活两个方面.远古人类“日出而作,
日落而息”,男人以打猎、放牧主外,女人以种植、饲养主内;先生产后生活是养生的综合概念.随着生产
力的不断提高,生活素质的相应改善,人们追求自身的健康长寿,养生就变成单一的概念.养生原是人类生
存的本能和技能,古人上观天象,下察地理,中悉人事;即所谓的“河出图,洛出书,圣人则之”演绎出来
的 “伏羲画卦,取象比类,通神明之德,类万物之情”的原始文化,继之是黄老智慧,道统玄学.尔后学者
们描述为“阴阳五行,六经传变”,创立《道》学和《易》学,以揭示“宇宙生命,自然社会,诸事万物,共
同规律”的人类智慧基因——《四维元》原思惟模型,皆蕴藏于《河图》《洛书》《八卦》的无字天书之中.
祖先根据这些天书,演绎出文字和文化,将规律与各种事物模拟,形成所谓的“经文”流传,这就是中华民
族文化和文明的源头.“象、形、音、义”一体化的“汉字”约七千年的传承,虽有变异,但重未断代,已成为
当今世界唯一的人类智慧基因载体.人类智慧基因是抽象的神灵,永恒地潜藏在每个人的心中.历代诸多神
话传说,大多为寓言式的智慧形容,切不可执着和过度想象.
干支的文字符号系统和术数,使玄学扩大和变异,也是人类智慧基因外化的讹变传承,如天文、历法、
地理、音律和医学、哲学、科学、神学以及诸多不同的信仰与宗教,皆涉及到宇宙、生命、自然、社会的
方方面面.然而绝大多数的人们,也陷入偏执的迷惘之中.“子午流注”“七损八益” 祇不过是医学术数的天人
相应、整体观应用于具体养生科学化而已,也是人们欲望无止境的反映.当生产过度开发,严重破坏自然环
境时,亦损害了人类赖以生存和生命保健的基础;各种危机和不安全因素与日俱增,看得见的自然灾害、
社会人祸持续加剧,看不见的宇宙辐射和生命变异隐形杀手也层出不穷.
1 子午流注
传说:盘古明天地之道,达阴阳之变,为三才首君;伏羲命潜龙氏推策建甲子,配天为干,配地为支,
以命岁时类万情;黄帝命大桡,考天书三式,探五行,用十天干、十二地支,演绎成六十周期的文字符号
系统;风后释之,创“奇门遁甲”术,以致其用.“子午” 表示时间的演变过程,“流注”表示真气运行的盛衰.“子
午流注”,渊远悠游;理论溯源,素问灵枢”,它的前身是 “子午周天”,古人仰观天象,俯察地理,用十二
地支来划分,一年四季寒暑的十二个月,和一昼夜的十二时辰.后人通过修炼感悟到人的生命过程与天地可
以模拟,证悟“真气运行,天人相应; 盛衰流转,循环往复”诸多有趣的“内景”.唐末宋初的陈抟,他又阐
发了《河图》《洛书》《八卦》的意蕴,为“子午流注”理论的形成,奠定了基础.其后医家们据此,按时辰分
配十二经脉中真气运行的盛衰过程,构思出 “子午流注针经”.该针经的始作俑者,是宋金时代的贾氏、何
若愚、阎明广,后继者有王国瑞、徐凤、高武、李梴、吴昆等医家,他们从不同角度,作了相应的阐发,
使之成为各个流派.按时开穴有多种说法,根据立论的不同,分为“子午流注针法”和“奇经纳卦(灵龟飞腾)”
针法两大类.子午流注针法以《河图》《五行生成》理论为核心,选配十二正经的五腧穴;奇经纳卦(灵龟飞
腾)针法则以《洛书》《九宫八卦》学说为核心,选配交会穴.这两种针法,皆按日时干支推算开穴.因崇天崇
地的不同,又分为“纳甲法”与“纳子法”.纳甲法以日干、时干推算十二正经的井、荥、输、经、合、原各穴
的日时开穴;纳子法以日支、时支分配十二正经的十二时辰的开穴.两者都遵循人体经脉真气的流注盛衰,
把握时机,逢时针灸,据说临床上能收到意想不到的效果.故明代杨继洲着《针灸大成》时,也把子午流注
与灵龟飞腾针法列为卷五论述.其后虽有医家推崇,但由于推算、分配太机械复杂,研究者褒贬不一,故流
传应用不广.20 世纪七、八十年代,受西方生物钟时间医学的影响,子午流注与灵龟飞腾针法,一度时期
曾被少数医家热炒、研究和著述,并绘制《子午流注环周图(即穴位时辰开穴图)》《子午流注与灵龟八法临
床应用盘》等,1982 年曾在北京召开过子午流注针法学术研讨会.
人体的真气运行与天地关系密切,总的来说是“天人相应”,但具体到每一个人身上,未必完全相应相
同.因为所有人并非都是“道法自然”的修炼人,不可能做到真正的“天人合一”,也不可能做到完全的 “天人
相应”,这就是笔者多次强调的“四因四异,四应四宜”,即“人分男女老幼、高矮胖瘦;地域东南西北、温
凉热寒;时逢春夏秋冬、升浮降沉;事有阴阳表里、内外动静”诸多若干的差异,特别是现代人的作息时
间比较紊乱,地域流动性也较大,社会分工千差万别,人际关系错综复杂,个性和特殊性比较突出,因此,
不可能有相同或固定不变的人体生物钟.上古时代的人,共性大于个性,人们基本上都能顺应自然,相当长
的共同生产生活,习惯成自然的规律,才会产生所谓原始的人体生物钟的结构.现代人绝大部份或多或少地
已打乱了原始的人体生物钟的结构,这就是“天有天时,人有人时;阴阳子午,各有千秋”.丹经亦云“不必
天边寻子午,身中自有一阳生”“子午卯酉无一定之时,无一定之方”.我们每个人生命中的真正子时皆不固
定,故被称为“活子时”.若把子午流注针法,生搬硬套地用在治疗上,往往不是流于形式,就是事倍功半.
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这些都是针灸的所谓科学化的悖谬.中医药针灸学,不可能有什么固定不变所谓客观量化的标准来对号入
座,中医现代化,也绝对不是科学化,更不是西化,而是与时俱进的机动灵活.若不坚持机动灵活“四因四
异”的诊断、“四应四宜”的治疗,就不可能达到“十全九”.传统的中医药针灸学的科学化,已走过很长的弯
路,应该总结经验教训,彻底反省.若按现代科学的模式改造,表面上是在 “发展中医”,实际上是釜底抽
薪:“中医异化,虚假繁荣,无根泡沬,毁在旦夕”.再不返本归真,一味地与西医接轨,祇能是死路一条.
中医药针灸学的真正现代化,应当是以“原汁原味”的中华文化走向世界,那种“削足适履”,迎合别人文化
的,只能充当附庸和小丑.中医药针灸学走向世界,必须用中文教学,要让境外所有学习中医药针灸的人,
都必须与中华文化接轨,这样才是中医药针灸学的真正国际化.现在中医行政管理和学术,多为本末倒置,
倒行逆施,舍近求远.
2 七损八益
“七损八益”,是传统中医学关于人体生长、发育的理论,亦指“天癸”养生规律.《素问•上古天真论》说:
“女子七七之中的五七至七七为三损,男子八八中的五八至八八为四损,合为七损;女子一七至四七为四
益,男子一八至四八为四益,合为八益.”《素问•阴阳应象大论》曰:“能知七损八益,则二者可以调;不知
用此,则早衰之节也.”这些皆为阐述人的生长、发育、衰老的生理过程和预防早衰的经验,历代医家,对
此解读不一.马王堆出土的西汉竹简古医书《天下至道谈》载:“气有八益,又有七孙,不能用八益去七孙,
则行年四十而阴炁自半也,五十而起居衰,六十而耳目不聪明,七十而下枯上脱,阴炁不用,淉泣流出.
令之夏壮有道,夫七孙以振其病,用八益以贰其气…… 八益:一曰治气,二曰致沫,三曰知时,四曰畜
炁,五曰和沬,六曰窃气,七曰待赢,八曰定倾.七孙:一曰闭,二曰泄,三曰竭,四曰勿,五曰烦,六曰
绝,七曰费.”书中还提到“治八益:且起起坐,直脊,开尻,希州,印下之曰治气……已而洒之,怒而舍之,
曰定倾,此谓八益.七孙:为之而疾痛,曰内闭;为之出汗,曰外泄……为之臻疾,曰费,此谓七孙”“故善
用八益去七孙,耳目聪明,身体轻利,阴炁益强,延年益寿,居处乐长”.这里笔者要特别指出的是,《黄帝
内经》中已把广义自然养生概念的“八益七孙”讹传成狭义人为养生概念的 “七损八益”.公元982 年日本•丹
波康赖,研究中国唐代以前医学文献,综合撰写的《医心方》,其中卷28“房内”就引《玉房秘诀》称:“七
损者,即绝炁、溢精、夺脉、气泄、机关厥伤、百闭、血竭.八益者,即固精、安气.利藏、强骨、调厥、
畜血、益液、道本.”由此可见,从体悟到讹传误导为经验,也表现在“孙”“损”一字之讹,音近意异,乃差
之亳厘,谬以千里.“孙”者系子,即人类生存就必须繁衍后代子孙,有了子孙,才有人伦的自然乐趣,既可
以减轻病痛,又能延年益寿.后代医家几乎全都解读为狭义房室养生,幸亏马王堆出土古医书,可以拨乱反
正.其实整个中医学术都有讹误,皆为境界退化和自私盲目发展所致,由自然变为不自然,欲望膨胀导致违
背自然,这就是玄学外化为经验,再转变为医学、哲学、科学、神学乃至多种多样宗教信仰的迷惘.祇要我
们悉心反思、探究,就会自觉或不自觉地领悟:生活在极不自然和违背自然的环境状态下,人们追求自私
自利的“养身”,而不关心整个人类生存的 “养生”,人类生存不保护,岂能有什么个人的养生?!
3 中医玄机
古谚曰:“有病不治,常得中医.”揭露不治而常得的中医玄机.玄者,即老子开篇所说的“妙”与“徼”.妙
者,境之无限,四维层次;徼者,界乃有限,四维层面.“层次层面,相依互应;无则时有,有则空无”的旋
转双螺的六经态势,就是中医生命本能之玄,即六虚之外,无限层次,神灵周旋,在而不存.机者,即老子
37 章说的:“道常无为,而无不为”的丹田开阖,肾间动气,就是生命中医原动之机,即六虚之内,有限层
面,神灵转内,存而不在.“心正正心,众玅之门”是中医玄机的具象描述,象征医巫分离之初的中医玄学启
程,也是阐释“真气运行,循环经脉;腧穴枢转,神灵主宰”的道统中医的原理.
商代以前,医巫合一,西周开始,医巫分离,从此中医步入玄学阶段.春秋战国时代,诸子百家争鸣论
道;民间一些小巫也外化出小功能医,随着小功能医传承的医疗实践经验,逐渐从中医玄学脱胎为医学分
科的医家学者,扁鹊就是当时的一位代表人物.扁鹊具备一定的功能和功能医传承的经验,他总结出“望、
闻、问、切”的脉道诊治心法,被后人讹传渐进地演变为现在这个样子.他着有《扁鹊内经》和《扁鹊外经》
均佚,现存的《难经》是后人托他名的著作.秦始皇“焚书坑儒”,医家、医书幸免者延续了医学分科,据《汉
书•艺文志》载,西汉成帝(公元26 年)时,经侍医李柱国校定的医书就有医经七家216 卷,治方十一家274
卷,包括医理基础、专科以及论述汤药、饮食、禁忌和按摩、导引等内容.在此之前,汉武帝“废黜百家,
独尊儒术”,可是儒生们内心仍有“焚书坑儒”的余悸,“不为良相,当为良医”留有后路的治学精神,也促进
了中华医学的发展.最典型的儒医是东汉的张仲景,他曾任长沙太守,在任期间非公务时便坐堂看病,开创
了“坐堂医”的先河,其影响之大,被后人誉为医圣.
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张仲景一生推崇扁鹊、公乘阳庆、淳于意等医家的作为和成就,他在吸收前人成果的基础上,也认真
总结他自已行医的经验,鉴于当时伤寒疫病流行,故遂以《伤寒杂病论》为书名,传达他的医学心得:以
《黄帝内经》中的“六经”框架,首倡“六经辨证”的论治原则和方法;在内、外、妇、儿科及杂病方面,系
统阐述了“阴阳、表里、虚实、寒热”的诊断机理和“汗、吐、下、和、温、清、补、泄”等多种治疗法则,
将抽象中医玄学转变为具象中医科学,***给医界,为后来医家所尊崇效法,因而他也成了中医最初科学
化的鼻祖.《伤寒杂病论》原书为16 卷,其中10 卷论伤寒,6 卷论杂病,由于战乱而散失.西晋太医令王叔
和收集其残简,加以整理编次,实际上已参杂了王叔和的许多认知,但仍以仲景《伤寒论》传世,故后人
只能见到《伤寒论》的部份,至于杂病论的部份,仅能从别的一些书籍引文中得知一些,直到北宋(公元
1000 年左右)翰林学士王洙,他在馆阁之蠹简中得《金匮玉函要略方》3 卷,不知何位医家整理的古传本,
其中上则论伤寒,中则论杂病,下则载其方;宋臣在校订时,取杂病以下,终于饮食禁忌,共辑录25 篇,
仍冠名张仲景着《金匮要略》流传至今.由此可见张仲景原著《伤寒杂病论》的原理玄机,早已支离破碎,
荡然无存,其精髓也讹传变异.不过我们还能从“六经”“八纲”的辨证论理上,依然可以发掘探索,重新再现
其精髓,即为道统中医的原理和玄机.
六经辨证是在《内经》中“六经”框架基础上,结合外感热病传变情况总结出来的,即外感病的变化过
程,有六个深浅不同的发展阶段,各个阶段都有相应的综合证候.六经彼此相联,证候彼此交叉,传变彼此
顺逆,治则彼此异同.六经辨证的原理玄机:终始于手足四维,传变于十二正经标本的腧穴反应.《灵枢•卫
气》:“能知六经标本者,可以无憾于天下.”十二正经以肘膝以下的某些井穴为本、为根穴,以头、面、胸、
背的某些腧穴为标、为结穴.根者,经气生升之终始;结者,经气引归之始终.真气运行于经脉、输布于全
身,称为经气或脉气,《素问. 经脉别论》:“脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛.”“内经”即六
经循环,通于藏府,运于经脉,展于络脉、孙脉和浮脉,非反观照察、透视而能详释,绝非医疗实践经验
所能总结出来的.
“八纲”即阴阳、表里、虚实、寒热四维层次层面的反应,属于从“八卦”脱胎出来的具象概念,体现层
次层面相应的境界:“阴阳” 为坤地干天之境界,“表里”为巽风震雷之境界,“虚实”为兑泽艮山之境界,“寒
热”为坎水离火之境界.这四种境界的具象示意,即《四维元》原思惟的“四意”与四维层次和四维层面的关
系:1)附意阻扰,遗传自然物质层次与潜意执行觉悟、显意干预变异和原意使命智慧所构建的能量、精神、
信息层面之间的关系;2)潜意执行,觉悟生命能量层次与原意使命智能、显意干扰变异和附意阻扰遗传所
构建的信息、精神、物质层面的关系;3)显意干预,变异社会精神层次与原意使命智能、附意阻扰遗传和
潜意执行觉悟所构建的信息、物质、能量层面之间的关系;4)原意使命,智能宇宙信息层次与附意阻扰遗
传、潜意执行觉悟和显意干预变异所构建的物质、能量、精神层面之间的关系.这些关系很可能就是张仲景
“八纲辨证”的玄机和八法的原理.
六经传变,双螺旋转;本能之玄,众妙之门.八纲伸展,肾间动气;原动之机,心正正心.
丹田开阖,六合之外;时空无限,在而不存.神灵周流,六合之内;时空合间,存而不在.
中医养生,正心心正;中医发展,画蛇添足.中医入门,不明众玅;走近中医,越走越远.
中医西化,自投罗网;医林改错,错上加错.思考中医,误入歧途;挽救中医,回归自然.

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